المثقفون العرب والمسألة الإسلامية 1 من 2
![ياسين الحاج صالح](https://storage.googleapis.com/jarida-cdn/images/1480253035898374400/1480253035000/1280x960.jpg)
ويرتبط العلاج الناجع بالتشخيص المقترح في الحالين. فإذا كانت الإسلامية محلية الدوافع، وكان ينبغي البحث عن «أسرارها» في بنانا السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية والسكانية، في نموذج «الحداثة الرثة» عندنا حسب برهان غليون الذي يمثل هذه المقاربة التفسيرية؛ وجب إصلاح البنى المحلية من أجل أن تتراجع الإسلامية هذه أو تتشكل في صورة حميدة أكثر. ومن الطبيعي أن يرفض ممثلو هذه المقاربة «الحل الأمني» أو العنفي، وأن يدافعوا عن حل سياسي للصراع مع الإسلاميين، وأن يدعوا إلى إدماج هؤلاء في الحياة العامة في بلداننا، وأن يصبوا ألذع نقدهم على نظم الحكم القائمة في بلداننا. أما إذا كان صعود الإسلامية نتاج حلف سياسي ثقافي ناشط من وراء الستار، أو «مؤامرة إمبريالية» حسب اللغة البعثية السورية، فسيكون الحل المقترح هو «دحر المؤامرة» هذه و«سحق عملائها»، وسيكون الحل الأمني هو الحل، وسيعترض على إدماج الإسلاميين في الحياة العامة وتزكى ضدهم سياسة استئصالية. وإن لم يصطف أصحاب هذه المقاربة صراحة إلى جانب السلطات، فإنهم لن يجدوا شيئاً يقال بحقها. على أن النزاع التفسيري بين الطرفين لا ينفي ما أسلفناه من أنهما شريكان في «فكرة التقدم» التي تجعل من صعود الإسلامية مشكلة تحتاج إلى تفسير، وليست «عودة وعي» أو «صحوة» تلت غفلة الأمة عن هويتها وأصالتها على نحو ما قد يشرح الإسلاميون أنفسهم أمر صعودهم العاصف. يريد طرف تغيير الشرط الاجتماعي الذي تولد عنه الإسلاميون أو شكلهم العنيف كي يزول هذا الشكل وتتراجع قضية أهله. وبحكم توجهه التفسيري يغفل هذا الاتجاه التكوين الفكري للإسلامية المعاصرة ولا يشعر بالحاجة إلى النظر في أدبيات الإسلاميين المعاصرين، ولا من باب أولى في المتون الاعتقادية الإسلامية. بل إن استعداده الفكري ذاته يدفعه إلى إبراز ما قد يكون في الحركة الإسلامية أو حولها من اتجاهات فكرية منفتحة بعض الشيء ومن مفكرين إسلاميين أقبل بالتعدد والديمقراطية (التي يتأولها الإسلاميون عموماً كحكم «الأمة»، المعرفة حصراً أو أساساً بالإسلام). والسمة الأخيرة للمقاربة التفسيرية الداخلية، إن جاز القول، هي السكوت على مثالب الإسلاميين، والامتناع عن نقد مذاهبهم، والتقليل من شأن قضايا النهضة الثقافية والدفاع عن التحرر العقلي والحرية الفكرية والدينية. بالمقابل يريد دعاة المقاربة التفسيرية الخارجية أن يحطموا الفيروس الغريب ذاته ويحموا الجسم الاجتماعي منه. لكنهم لا يقدمون إجابة متسقة عن سر فاعلية «المؤامرة» الخارجية وتأثيرها في جمهور واسع. وما قد يستخلصه المرء من قراءة أدبيات من هذا الصنف هو أن الناس في مجتمعاتنا بلا عقل، وأنه يسهل التلاعب بهم واستمالتهم إلى قضايا تتعارض مع مصالحهم. ويكمل هذا الاستخلاص نزوع مطرد عند أصحاب هذا التوجه إلى اتخاذ موقف عدائي من التفكير الإسلامي ومن العقائد الإسلامية ذاتها، وإلى التهوين من شأن أي فوارق محتملة بين الإسلاميين. ويتوافق رفع الغطاء القيمي والرمزي عن المعتقد الديني وعن إدراك عموم الناس مع سمة إضافية لهذه المقاربة: عدم الاهتمام بما قد يسحق من الجسم الاجتماعي ذاته أثناء عملية قتل الفيروس الديني، أو حتى الترحيب بذلك. ومن المتوقع تالياً ألا تستثير بنى السلطة في بلداننا اهتماما يذكر، أو أن تقع خارج الساحة البصرية لهذه المقاربة التفسيرية. وهنا أيضا يُستغنى عن المعركة الثقافية برفض سلبي للانخراط النقدي في مواجهة التفكير والبنى المعتقدية الدينية. أو قد يعتبر الرفض هذا بحد ذاته تنويرياً وتقدمياً. ويقود تركيز المقاربة التفسيرية الداخلية لنقدها على نظم الحكم إلى الديمقراطية عنواناً لسياسته ونهجه العام، في حين تستصلح المقاربة الخارجية التي ينصب جام نقدها على الدين والجماعات الدينية عنواناً مقابلاً هو العلمانية. ويشترك الديمقراطيون والعلمانيون على نحو ما رأينا في فكرة التقدم. ويشتركان أيضا في ضآلة انشغالهما بالفكر الديني ومضامينه.*كاتب سوري