«في الليل»: قراءة
![فوزي كريم](https://storage.googleapis.com/jarida-cdn/images/1498033753948674500/1498033754000/1280x960.jpg)
والصمت عميقْومع مفردة "رُبّ"، التي تفتح أفقاً للاحتمال، يبدأ المشهد الثاني. وهو مشهد يشكل الاحتمالُ جانبَه الخيالي غير المرئي. يتم على هيئة توقع، يصدر عن صوت المتحدث في القصيدة في جزء منه، والذي يبدأ مع "رُبّ". ثم على هيئةِ همسٍ يصدر عن الثياب المعلقة: طريقٌ خلف الشباك يتنصّتُ ويترصّد، ثيابٌ سود تتنفسُ وتحسُّ بفعل هيمنة الصمت المطلقة. في حين يشكل الواقع الحقيقي جانبَه المرئي، المحسوس: ستائر، شبّاك، ثياب معلقة، باب موصد:ستائرُ شباكي مُرخاةٌ ... رُبّ طريقْيتنصّتُ لي، يترصّد بي خلف الشباك، وأثوابيكمفزّع بستان، سودُأعطاها البابُ الموصودُنفَساً، ذرّ بها حسّاً، فتكاد تُفيقْمن ذاك الموت، وتهمسُ بي، والصمتُ عميقْ:"لمْ يبقَ صديقْليزورك في الليلِ الكابيوالغرفةُ موصدةُ البابِهذا الصمت الموحش، الذي عادة ما يشعر به مريض المستشفى في الليل، هو المعزول في غرفة خاصة، فتقَ ذهنَ السياب عن هذه الثنائية: الواقع وما وراء الواقع. وكأن عالمَ الموتى السحري، الذي طالما سعى السيابُ إلى خلقه، ينبعثُ حياً هنا، في دراما بالغة الحيوية. بعدها، في المشهد الثاني، يدخل المتحدثُ مرحلةَ الفعل. ينتفضُ ويلبسُ ثيابه، ويسري (من السُرى الليلي، لا من السير على قدمين)، لأن الفعلَ يتم في الوهم، في الجانب اللامرئي من الحياة. هنا تُصبح الحركةُ الموسيقيةُ أكثرَ حيويةً، حتى لتبدو راقصةً، لأن السياب يُسارعُ إلى المقبرةٍ للقاء أمه:ولبستُ ثيابي في الوهمِوسريتُ: ستلقاني أُميفي تلك المقبرةِ الثكْلى،ستقول: "أتقتحمُ الليلا من دون رفيقْ؟جوعان؟ أتأكل من زادي:خرّوبَ المقبرةِ الصادي؟والماءُ ستنهله نهلامن صدرِ الأرضِ. ألا ترميأثوابك؟ والبسْ من كفني،لم يبْلَ على مرِّ الزمنِ؛عزريل الحائكُ، إذْ يبلى،يرفوه، تعالَ ونمْ عندي:أعددتُ فراشاً في لحديلك يا أغلى من أشواقيللشمسِ، لأمواه النهرِكسْلى تجري،لهتافِ الديك إذا دوّى في الآفاقِفي يوم الحشرِ"أيةُ مسرّةٍ راقصة، ولكن سوداء! يشعرُ السياب أن المشهدَ قد بلغ ذروتَه، بعد هذا التصاعد الحيوي. وهنا يحتاج أن يعود باللحن إلى مستقرّه، فيكرر مطلع هذا المشهد الثاني، ولكن بصوت هادئ خفيض هذه المرة:سآخذُ دربي في الوهمِوأسير ستلقاني أمي.