نداء أبومراد في حفل إنشاد ديني سماع ترنيمي مشرقي وصوفي

عشق إلهي

د. نداء أبو مراد الذي يغوص منذ سنوات في عمق الموسيقى الدينية، يعتبر من الضروري الالتزام بمعايير التقليد التأويلي ومسالكه الظاهرة والباطنة وإجراءاته الزهدية والعرفانية الصوفية، في سعي متواضع ومتوارٍ إزاء الرسالة، خصوصاً أنها تحفز المستمع إلى الغوص في أعماق الروح، وتحمله على أجنحة النغم في رحلة بعيداً عما يتضمن الواقع من تشويه.

وإذا كانت الأديان السماوية تضع الذات الإلهية في مكانة منزهة، فإن الموسيقى هدفها التغني بجمال هذه الذات، وجعلها قابلة للمعرفة الناتجة عن العشق الإلهي، ومشاهدة جماله المتجلي في صور إنسانية.

أما السماع، كما يحدده د. نداء أبو مراد، فهو يسبق الرؤية، مستشهداً بقول لابن عربي في فتوحاته المكيّة:” وأما حبنا إياه فبدؤه السماع لا الرؤية، وهو قوله لنا ونحن في جوهر العماء: كن”.

انطلاقاً من ضرورة إيلاء الموسيقى الدينية اهتماماً، ينطلق د. نداء أبو مراد من أنساق ثلاثة:

- النسق الكلامي التوحيدي الصرف (الإبارهيمي)، حيث يهيمن النموذج الكلامي والتلاوة المرنمة أي القراءة المنغمة مثل ترتيل القرآن الكريم في السياق الإسلامي، وترتيل قراءة الكتاب المقدس في الشعائر الدينية.

- النسق اللازمي التجاوبي السُّراني المزماري (الذيونيسي)، حيث يهيمن النموذج الحركي اللحني واللازمة المنعتقة من الكلام.

- النسق الإنسادي الذبائحي التسبيحي القيثاري (الأبولوني)، حيث يتكافأ النموذجان الكلامي والحركي في الإنشاد الشعري الدوري المقايسة.

يعتمد النص الموسيقي التقليدي المشرقي المقامي في بعده الإيقاعي، بحسب نداء أبو مراد، على مزيج من تلك الأنساق في نسب متفاوتة، وهو حال الفقرات الترنيمية الدينية والصوفية الإسلامية والمسيحية...

في تعريف آخر جاء في سياق طرح إشكاليات متعلقة بالتراث الفني، ينطلق مباشرةً من طرح تساؤل يندرج ضمن مفهوم التقليد والتجديد، لأنّ هذين اللفظين يبنيان علاقة مع مفهوم التراث، وبذلك يعطي فرضيات متمثلة في هل التقليد يمثل موطناً للتجديد الموسيقي؟

قد يكون التقليد في حد ذاته تكراراً أو نقلاً حرفياً، أما التراث فهو ما نرثه عن الماضي كأمانة تجدر المحافظة عليها. فهو بحكم الصيرورة، نتاج آني لمعادلة ثقافية ما، تحقّق في زمن يسبق زمن الحاضر، الذي فيه يعتبر المتحقق آنفاً تراثاُ، بكلام آخر زمن ولادة التراث هو الماضي، وزمن “تراثيته” هو مستقبل الماضي، بما فيه الحاضر، حسب قوله.

برأيه أن علم السيمياء وفلسفة التحليل اللغوي باتا يعتبران الموسيقى أحد أنواع الدلالة اللغوية، وقد دخلت في الترانيم الدينية سواء في الترتيل القرآني أو في الترانيم والتراتيل الدينية المسيحية.

يعتمد أداء أبو مراد على الارتجال، ارتكازاً على الترنيم والإنشاد والتجويد، وتمثل الصوفيّة أهمّ مرتكزات تجربته الفنية إلى جانب الموسيقى الفصحى العربية التقليدية، فضلا عن إيلاء آلة الكمان أهمية قصوى في الموسيقى العربية فأصبحت لسان حاله، والمعبّر الأول عن مكنوناته الروحية والفنية وإبداعه الذي ساهم في استمرار هذا النوع من الموسيقى الراقية والأصيلة، رغم حال الفوضى والتشويه التي تسود الساحة الفنية اليوم.