الدين بصيغة المؤنث
![د. نجمة إدريس](https://storage.googleapis.com/jarida-cdn/images/1511191571908366400/1511191591000/1280x960.jpg)
تأتي مسألة الكرامات لدى المتصوفات كتفريع آخر مهم في هذا المضمار، بل غدا حقلاً للتنافس مع الرجال، الذي غالباً ما تنال به المرأة قصب السبق. وتفسير ذلك أن المرأة تقبل على المرأة فيما يتعلق بشؤونها وشجونها، وتستسهل معها البوح والكشف عن عللها الجسدية والنفسية رغبة في الاستشارة أو الاستشفاء، الأمر الذي قد يتعسّر مع الرجل. والكرامة في المفهوم الشعبي تعني امتلاك قدرات مميزة في الاستبصار والتنبؤ، أو قدرات خارقة على الشفاء وجذب الحظ وفك السحر وتحقيق المراد في أمور الزواج والانجاب والرزق. وقد يصل الامر إلى طلب تحكيمهن في النزاعات القبلية، أو استشارتهن في الحروب والغزوات أو أي أدوار سياسية مشابهة. وصاحبة الكرامة ليس بالضرورة أن تكون امرأة صالحة فقط، وإنما يمكن أن تنسحب صفة الكرامة على المجنونات والمجذوبات ومن سقط عنهن التكليف لعته أو عاهة عقلية. وهؤلاء عادة ما يتبرك بهن الناس في حياتهن، وقد تستمر القداسة والبركة حتى بعد وفاتهن، فتتحول قبورهن إلى أضرحة تزار لنيل البركة وقضاء الحاجات! في سبيل توثيق هذا اللون من (الإيمان الشعبي) يورد الكاتب سير مجموعة من المتصوفات والمجذوبات، للتعريف بقصصهن وما حيك حول حياتهن من أساطير وروايات، مستعيناً بذلك بما جاء في كتب المناقب أو دراسات علم الاجتماع والأنثروبولوجي. وفي تعريفه للإيمان الشعبي يذهب المؤلف إلى أنه إيمان العامة من الناس الذين لم يجدوا أنفسهم في المؤسسات الدينية التي يمثلها الفقهاء والعلماء، فتمثلوا هذا اللون من الإسلام الشعبي في تلقائيته وبساطته وتعلقه بالأسطورة والخرافة. ويرى أن المدينة كانت قلعة للعلم والمعرفة مقابل القرية والبادية التي تمثل الإسلام الطرقي الصوفي، أي إسلام شعبي قريب من سكان معظمهم أميين لا يجدون أنفسهم في إسلام المؤسسات البعيدة عنهم – المدن الحضرية – التي لا تلبي متطلباتهم الروحية والعملية الآنية أو تجيب على أسئلتهم الوجودية. في نهاية المطاف يقف الكاتب عند شخصية "عائشة قنديشة" التي كانت نموذجاً للعارفة / الكاهنة / الساحرة بامتياز في تاريخ شمال إفريقيا. وقد منحتها سلطتها الروحية مكانة سياسية أهلتها لقيادة القبائل الأمازيغية ضد التدخل الأجنبي. ومن خلال سرد ما علق بها من حكايات أجدها تصلح بطلة متفردة لرواية مؤثرة، وخاصة أنها غدت أسطورة مخترقة للأزمنة والأمكنة، فهي كما يقول المؤلف شخصية تتأرجح في الذاكرة والمخيال الشعبي بين ولية وجنية شريرة، فهي حاضرة لتخويف الأطفال واستدراج الرجال بصورة امرأة فاتنة ولكن بأرجل حيوان. إنها الساحرة والغاوية والولية التي تقدسها بعض الطرق وتخصص لها مقاماً للزيارة والتضرع، حباً بها أو خوفاً من شرها، فقد جمعت النقيضين وتربعت على عرش أسطورة لا تموت.