تتسم المقارنات في عموم الأمر بالافتقار إلى العدل وإثارة الاستياء، وخصوصا عندما تتعلق بقادة سياسيين ينتمون إلى دول مختلفة، ولكن في حين وصل الرئيس التركي رجب طيب إردوغان إلى السلطة قبل رئيس الوزراء الهندي نارندرا مودي بنحو أحد عشر عاما، فإن هناك الكثير من مساراتهما الشخصية والمهنية التي تجعل المقارنة مغرية إلى حد لا يقاوم.

ينتمي كل من إردوغان ومودي إلى خلفية متواضعة من بلدة صغيرة: فكان إردوغان يبيع عصير الليمون والمعجنات في شوارع مدينة ريزه؛ وكان مودي يساعد والده وأخاه في إدارة كشك للشاي على محطة للسكك الحديدية في فادناجار، وكل منهما رجل عصامي نشط ويتمتع بلياقة بدنية عالية- كان إردوغان لاعب كرة قدم محترفا قبل أن يصبح سياسيا؛ وكان مودي يتفاخر بقطر صدره الذي يبلغ 142 سنتيمترا- ناهيك عن كونه خطيبا مفوها.

Ad

كما نشأ كل من إردوغان ومودي على قناعات دينية شكلت في نهاية المطاف حياته المهنية كسياسي، وكل من حزب إردوغان العدالة والتنمية وحزب مودي بهاراتيا جاناتا يروج لعقيدة قومية ذات صبغة دينية ويزعم أنها أكثر مصداقية من الإيديولوجيات العلمانية المستوحاة من الغرب التي كانت في الماضي توجه جهود التنمية في البلدين.

ولكن في سبيلهما إلى الفوز بالسلطة، لم يعتمد إردوغان ومودي بشكل كامل على الناخبين المتدينين، بل خاض كل منهما حملته ببرنامج حداثي، زاعما أنه من خلال تنفيذ سياسات داعمة للأعمال والحد من الفساد يصبح بوسعه جلب قدر أعظم من الرخاء الاقتصادي مقارنة بالمؤسسة التي سعى إلى استئصالها.

وهنا يستغل إردوغان ومودي الماضي والمستقبل لتحقيق غاياتهما، فيمجد أدروغان إرث الإمبراطورية العثمانية، في حين يقول للناخبين إنهم لا «يختارون رئيسا ونوابا فحسب» بل إنهم أيضا «يختارون من أجل مستقبل البلاد في القرن القادم». على نحو مماثل، يستحضر مودي على نحو لا ينقطع إنجازات الهند القديمة، والتي يزعم أنه يسعى إلى إحيائها باسم خلق مستقبل أفضل.

باختصار، وطد كل من إردوغان ومودي سلطته من خلال تمجيد الماضي، مع تصوير نفسه على أنه عامل تغيير ديناميكي موجه نحو المستقبل، فهو بطل يصول ويجول على حصان أصيل، شاهرا سيفه، ويقطع القيود التي تمنع بلده من الانطلاق.

في الوقت نفسه، رسم كل من إردوغان ومودي نفسه على أنه سياسي من خارج المؤسسة، ويمثل الأتراك أو الهنود «الحقيقيين» الذين عانوا طويلا من التهميش من قِبَل العلمانيين العالميين، ومع ارتفاع السخط الشعبي عندما وصل كل منهما إلى السلطة، لاقت هذه الرسالة السياسية آذانا صاغية. وقد سَهَّل السرد حول الاستياء والسخط على النخب العلمانية الراسخة، الذي تخلله خطاب ديني شوفيني محرف للتاريخ، ظهور كل من الرجلين كصوت للطبقات المتوسطة التي تنتمي إلى المناطق النائية والمدن والبلدات من الدرجة الثانية.

عندما أصبح إردوغان رئيسا للوزراء أول مرة في عام 2003، تعزز موقفه بفِعل النمو العالمي المزدهر، الأمر الذي شجعه على البدء بتحويل النظام السياسي التركي، وعملت صيغته السياسيةــ تركيبة قوية تتألف من الهوية الدينية، والأغلبية المتغطرسة، والقومية المفرطة، والسلطوية المتزايدة (بما في ذلك الهيمنة المؤسسية)، وفرض القيود على وسائل الإعلام، والنمو الاقتصادي القوي، وشخصية قوية مقنعة، على حمله إلى إعادة انتخابه رئيسا للوزراء مرتين، ومن هناك إلى الرئاسة في عام 2014.

وقد ذهب مودي، سواء عن وعي أو بغير وعي، إلى تكييف صيغة إردوغان مع جهوده لإعادة تشكيل الهند، فسعى إلى تهميش المسلمين وتعزيز الشوفينية الهندوسية، ويشعر المنتمون إلى الأقليات عموما بأنهم محاصرون، حيث لم تستبعدهم قومية مودي فحسب، بل تصورهم أيضا على أنهم خونة.

علاوة على ذلك، في الهند في عهد مودي، تُشتَرى الولاءات السياسية غالبا، وتهدم المؤسسات لخدمة أجندة طائفية ضيقة، وقد واجه المعارضون في وسائل الإعلام والجامعات الترهيب، والمنطقة الوحيدة التي تعثر فيها مودي هي نمو الناتج المحلي الإجمالي، نظرا لسوء الإدارة الاقتصادية المروع من قِبَل حكومته.

على المسرح الدولي أيضا، هناك أوجه تشابه بارزة بين الطريقة التي يتصرف بها إردوغان ومودي، فكل منهما يلاحق سياسات خارجية ناشطة تهدف إلى تعزيز صورته في الداخل، وكل منهما استقطب دعم جاليات بلده في الخارج، وربما تستعدي خطب إردوغان في البلقان الولايات المتحدة وأوروبا، بل حتى الصرب والكروات، لكنها ترفع أسهمه بين الأتراك. وعندما يخاطب مودي مدرجات استاد مكتظة بالمغتربين الهنود في زياراته إلى الخارج، فإن خطاباته تستهدف بشكل مباشر الجماهير في الوطن.

مؤخرا، عَلَّق سونر كابتاجاي، وهو محلل تركي ومؤلف كتاب عن إردوغان قائلا: «نصف أهل البلاد يكرهونه ويعتقدون أنه لا يستطيع أن يفعل أي شيء بشكل صحيح، ولكن في الوقت نفسه النصف الآخر يعبدونه، ويعتقدون أنه من غير الممكن أن يفعل أي شيء بشكل غير صحيح»، ويصدق القول نفسه على مودي في الهند.

بطبيعة الحال، هناك اختلافات مهمة بين تركيا والهند، فبادئ ذي بدء يعادل عدد سكان تركيا (81 مليون نسمة) أقل من نصف عدد سكان ولاية هندية واحدة، أوتار براديش، التي يتجاوز عدد سكانها 210 ملايين نسمة. وتركيا مسلمة بأغلبية 98%، في حين تمثل الهندوسية في الهند 80% من السكان فقط، ويمثل التعصب الإسلامي، كما يؤكد الشوفينيون الهندوس بلا كلل أو ملل، ظاهرة عالمية؛ أما التعصب الهندوسي فليس كذلك. وتركيا ليس لديها ما يعادل المهاتما غاندي، ورسالته في نبذ العنف والتعايش السلمي التي تُزرَع في رأس كل طفل في المدارس الهندية.

علاوة على ذلك، تُعَد تركيا دولة متقدمة إلى حد ما، في حين لا يزال الطريق أمام الهند طويلا قبل أن تبلغ هذه النقطة، وعلى النقيض من الهند لم تستعمر تركيا أو تقسم قَط على أساس ديني، كما حدث مع الهند لخلق باكستان (وإن كان تبادل السكان الذي رافق انفصال تركيا عن اليونان قريب الشبه).

أما ما مرت به تركيا ولم تمر به الهند من نوبات الحكم العسكري، والواقع أن الديمقراطية في الهند راسخة بعمق، الأمر الذي يجعلها أقل عُرضة للوقوع أسيرة حاكم منفرد، ويفسر هذا جزئيا لماذا يصعب للغاية على كثيرين من الهنود أن يتخيلوا دولتهم تسير على خطى تركيا لكي تتحول إلى ديمقراطية أغلبية غير ليبرالية يتولى السلطة فيها حاكم محنك.

ولكن رغم أن مودي وحزب بهاراتيا جاناتا لم يحققا تلك الدرجة من «أسر الدولة» التي بلغها إردوغان وحزب التنمية والعدالة، فربما يعود هذا إلى أنهما متأخران بإحدى عشرة سنة، والمسار الذي يسلكه مودي وحزبه الآن مماثل بالقدر الكافي لتبرير المقارنة، واستثارة القلق والانزعاج، والآن تدق أجراس الإنذار: فمثلها كمثل الليرة التركية فقدت الروبية الهندية أكثر من 5% من قيمتها في الشهر الأخير، ومع اقتراب الانتخابات في كل من البلدين- في تركيا هذا الشهر، وفي الهند في ربيع عام 2019 - فهل ينتبه الناخبون إلى نُذُر الخطر؟

* شاشي ثارور

* وكيل الأمين العام السابق للأمم المتحدة، ووزير الدولة للشؤون الخارجية ووزير الدولة لتنمية الموارد البشرية في الهند سابقا، ويشغل حاليا منصب رئيس اللجنة البرلمانية الدائمة للشؤون الخارجية، وهو عضو البرلمان عن حزب المؤتمر الوطني الهندي.

«بروجيكت سنديكيت، 2018» بالاتفاق مع «الجريدة»
بروجيكت سنديكيت